Los verdugos voluntarios de Hitler (Los alemanes corrientes y el Holocausto) - Corolario I

En la entrada dedicada a la obra de Daniel Jonah Goldhagen Los verdugos voluntarios de Hitler (Los alemanes corrientes y el Holocausto) exponía algunas de las lineas maestras del pensamiento de la obra. Decía en la referida entrada que “lo verdaderamente original (y terrible, por sus conclusiones) del análisis de Goldhagen es que las visiones del mundo, las acciones y las opciones seguidas por los individuos, en las responsabilidades de éstos como autores de sus propias acciones y el la cultura política que originó sus puntos de vista”.

Entre los comentarios realizados figura uno (anónimo) que plantea una serie de interesantes preguntas que procederé a contestar, tal y como le señalé. (En cualquier caso me permito sugerir la lectura completa y crítica del libro para que cada uno extraiga sus propias conclusiones):

1. ¿Quiere concluir que el antisemitismo es genéticamente patrimonio de la raza o de la cultura alemana?

Desde luego que no. No es en absoluto la tesis que desarrolla Goldhagen. El autor fundamenta su explicación de que el Holocausto surgió de Alemania y, por tanto, fue principalmente un fenómeno alemán. Pero sólo porque en Alemania confluyen factores históricos en muchos casos comunes a otros países occidentales de tradición cristiana y en otros propios, como es el caso del nazismo como forma política específicamente alemana.

No obstante destacaría la conclusión del autor de que el modelo cultural alemán subyacente de “el judío” (der Jude) se componía de tres ideas: que el judío era diferente del alemán, que constituía una oposición binaria del alemán y que su diferencia no era benigna, sino malevolente y corrosiva. Al margen de la concepción religiosa, el judío era siempre un Fremdkörper, un cuerpo extraño dentro de Alemania.

2. ¿Ese antisemitismo surgió de forma espontánea entre la población o fue madurando a lo largo de siglos?

Esta pregunta se explica muy bien leyendo los tres primeros capítulos del libro. Formula el autor que el antisemitismo ha sido una característica permanente de la civilización cristiana (tras el comienzo de las cruzadas, especialmente) y, por supuesto, en el siglo XX. Y no sólo en la Alemania de la República de Weimar...

...El antisemitismo sin judíos era la regla general en la Edad Media y los comienzos de la Europa moderna. Incluso cuando se permitía a los judíos vivir entre los cristianos, pocos cristianos tenían oportunidad de conocer a los judíos de cerca. Los judíos estaban separados tanto física como socialmente de los cristianos, cuya antisemitismo no se basaba en la familiaridad con los auténticos judíos. Los antisemitas más virulentos de la Alemania en la época de la República de Weimar y durante el periodo nazi tenían muy poco o ningún contacto con judíos. Regiones enteras de Alemania carecían prácticamente de judíos (estos constituían el 1% de la población en algunas regiones de Alemania, donde el 70% se concentraba en las grandes urbes).

Las creencias y emociones antijudías de todos estos antisemitas difícilmente se podía basar en una valoración objetiva, y debió basarse exclusivamente en lo que habían oído hablar de ellos…

Una segunda idea sobre el antisemitismo que plantea el estudio es la de que este fenómeno ha sido una característica permanente en el mundo occidental. No hay duda de que siempre ha constituido la forma predominante de prejuicio y odio en los países cristianos (este tema lo desarrolla el autor más ampliamente en su obra La Iglesia católica y el Holocausto, que pronto comentaré). El antisemitismo europeo, dice Goldhagen, es un corolario del cristianismo. Desde que se inició el dominio del cristianismo en el Imperio romano, sus principales dirigentes predicaron contra los judíos, a los que condenaron explícitamente con una fraseología eficaz que apelaba a los sentimientos: si los judíos rechazaban la existencia de la revelación de Jesucristo, evidentemente ponían en tela de juicio la la certeza cristiana de esa revelación… De ahí hasta la idea tan extendida en el occidente cristiana de los judíos como negadores de la revelación de Jesús, todo un despliegue retórico y filosófico (Agustín de Hipona, Orígenes) para exigir la conversión necesaria del Pueblo elegido al cristianismo.

Todas estas ideas (quizás para algunos) insólitas están desarrolladas con referencias a diversos autores estudiosos del antisemitismo desde la Edad Media y por supuesto al siglo XIX. Por mi parte, puedo aportar una referencia muy interesante que repasa entre otros temas éste mencionado Comunidades de violencia: la persecución de las minorías en la Edad Media – David Niremberg (Editorial Península).

En resumen, la tesis que conduce Goldhagen es que el antisemitismo es un fenómeno de gestación profunda en el occidente cristiano, fundamentalmente (no sólo en él, también documenta el profundo antisemitismo de los Pueblos Eslavos, y Bálticos). Esta evolución desemboca en Alemania en un antisemitismo exterminador que cristaliza fundamentalmente en la República de Weimar, pero que aflora siglos atrás en el movimiento reformista luterano y que se desarrolla con vigor durante el siglo XIX.

3. ¿Hubo algún hecho que protagonizaran los judíos que pudiera justificar el antisemitismo?

Obviamente el antisemitismo no tiene NINGUNA justificación. Es el pensamiento del autor y el mío propiamente dicho (y, por supuesto, el de una gran mayoría ciudadana). El desarrollo del ensayo analiza las causas que conducen al antisemitismo eliminador en la Alemania moderna. El análisis riguroso, la explicación del fenómeno son una cosa. Su justificación es otra cosa muy diferente, que para mí resulta INACEPTABLE.